NUMARALI
HADİS-İ ŞERİF:
41 - (1751) حدثنا
يحيى بن يحيى
التميمي.
أخبرنا هشيم
عن يحيى ابن
سعيد، عن عمر
بن كثير بن
أفلح، عن أبي محمد
الأنصاري.
وكان جليسا
لأبي قتادة.
قال: قال أبو
قتادة. واقتص
الحديث.
[ش
(واقتص
الحديث) اعلم
أن قوله في
الطريق الأول:
واقتص الحديث.
وقوله في
الطريق الثاني:
وساق الحديث،
يعني بهما
الحديث
المذكور في
الطريق
الثالث
بعدهما وهو
قوله: وحدثنا
أبو الطاهر.
وهذا غريب من
عادة مسلم.
فاحفظ ما حققته
لك].
{41}
Bize Yahya b. Yahya
Et-Temimi rivayet etti. (Dediki): Bize Huşeym, Yahya b. Saîd'den, o da Ömer b.
Kesir b. Eflah'dan, o da Ebu Muhammed El-Ensari'den —ki bu zat Ebu Katâde'nin
arkadaşı imiş— naklen haber verdi. (Demişki): Ebu Katade şunu söyledi... Ve hadîsi
hikâye etmiştir.
HADİS’İN METNİ
EBU’T-TAHİR RİVAYETİNDEDİR
(1751) - وحدثنا
قتيبة بن
سعيد. حدثنا
ليث عن يحيى
بن سعيد، عن
عمر بن كثير،
عن أبي محمد
مولى أبي قتادة؛
أن أبا قتادة
قال. وساق
الحديث.
{…}
Bize Kuteybe b. Saîd de
rivayet «tti. (Dediki): Bize Leys, Yahya b. Saîd'den, o da Ömer b. Kesîr'den, o
da Ebû Katâde'nin dostu Ebû Muhammed'den naklen rivayet ettiki, Ebû Katâde
şunları söylemiş... Ve hadîsi nakletmiştir.
HADİS’İN METNİ
AŞAĞIDAKİ EBU’T-TAHİR RİVAYETİNDEDİR
EBU’T-TAHİR RİVAYETİ:
2 م - (1751) - وحدثنا
أبو الطاهر
وحرملة
(واللفظ له).
أخبرنا
عبدالله بن
وهب. قال: سمعت
مالك بن أنس
يقول: حدثني
يحيى بن سعيد
عن عمر بن
كثير بن أفلح،
عن أبي محمد
مولى قتادة،
عن أبي قتادة.
قال:
خرجنا
مع رسول الله
صلى الله عليه
وسلم عام حنين.
فلما التقينا
كانت
للمسلمين
جولة. قال: فرأيت
رجلا من
المشركين قد
علا رجلا من
المسلمين.
فاستدرت إليه
حتى أتيته من
ورائه. فضربته
على حبل
عاتقه. وأقبل
على فضمني ضمة
وجدت منها ريح
الموت. ثم
أدركه الموت.
فأرسلني. فلحقت
عمر بن الخطاب
فقال: ما
للناس؟ فقلت:
أمر الله. ثم
إن الناس
رجعوا. وجلس
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم فقال (من
قتل قتيلا، له
عليه بينة،
فله سلبه) قال:
فقمت. فقلت: من
يشهد لي؟ ثم جلست.
ثم قال مثل
ذلك. فقال
فقمت فقلت: من
يشهد لي؟ ثم
جلست. ثم قال
ذلك، الثالثة.
فقمت فقال رسول
الله صلى الله
عليه وسلم (ما
لك؟ يا أبا
قتادة!) فقصصت
عليه القصة.
فقال رجل من
القوم: صدق. يا
رسول الله!
سلب ذلك
القتيل عندي.
فأرضه من حقه.
وقال أبو بكر
الصديق: لاها الله!
إذا لا يعمد
إلى أسد من
أسد الله
يقاتل عن الله
وعن رسوله
فيعطيك سلبه.
فقال رسول
الله صلى الله
عليه وسلم
(صدق فأعطه
إياه)
فأعطاني. قال:
فبعت الدرع
فابتعت به
مخرفا في بني
سلمة. فإنه
لأول مال
تأثلته في الإسلام.
وفي حديث
الليث فقال
أبو بكر: كلا
لا يعطيه أضيبع
من قريش ويدع
أسدا من أسد
الله. وفي
حديث الليث:
لأول مال
تأثلته.
[ش
(جولة) أي
انهزام وخيفة
ذهبوا فيها.
وهذا إنما كان
في بعض الجيش.
وأما رسول
الله صلى الله
عليه وسلم
وطائفة معه
فلم يولوا.
والأحاديث الصحيحة
بذلك مشهورة.
وسيأتي
بيانها في
مواضعها. وقد
نقلوا إجماع
المسلمين على
أنه لا يجوز
أن يقال انهزم
النبي صلى
الله عليه
وسلم. ولم يرو
أحد أنه انهزم
بنفسه صلى
الله عليه
وسلم في موطن
من المواطن.
بل ثبتت
الأحاديث الصحيحة
بإقدامه
وثباته صلى
الله عليه
وسلم في جميع
المواطن.
(قد
علا رجلا من
المسلمين)
يعني ظهر عليه
وأشرف على
قتله. أو صرعه
وجلس عليه
لقتله.
(على
حبل عاتقه) هو
ما بين العنق
والكتف.
(وجدت
منها ريح
الموت) يحتمل
أنه أراد شدة
كشدة الموت.
ويحتمل قاربت
الموت.
(له
عليه بينة) أي
ببينة على
قتله. أي شاهد.
ولو واحد.
(فله
سلبه) هو ما
على القتيل
ومعه من ثياب
وسلاح ومركب
وجنيب يقاد
بين يديه.
(من
يشهد لي) أي
بأني قتلت
رجلا من
المشركين، فيكون
سلبه لي.
(لاها
الله إذا)
هكذا هو في
جميع روايات
المحدثين
الصحيحين
وغيرهما: لاها
الله إذا
بالألف. وأنكر
الخطابي هذا
وأهل العربية.
وقالوا: هو
تغيير من
الرواة.
وصوابه: لاها الله
ذا. بغير ألف.
في أوله.
وقالوا: وها
بمعنى الواو
التي يقسم
بها. فكأنه
قال: لا والله
ذا. قال أبو
عثمان
المازري رضي
الله عنه:
معناه لاها
الله ذا يميني
أو ذا قسمي.
وقال أبو زيد:
ذا زائدة. وفي
ها لغتان:
المد والقصر.
قالوا: ويلزم
الجر بعدها
كما يلزم بعد
الواو. قالوا
ولا
يجوز الجمع
بينهما. فلا
يقال: لاها
والله. وفي
هذا الحديث
دليل على أن
هذه اللفظة
تكون يمينا. ا
هـ. كلام
الإمام النووي
رضي الله
تعالى عنه،
وانظر، في نقض
ذلك كله، مع
التحقيق
الدقيق،
الوافي
الشافي، كلمة
أستاذ الدنيا
في علم
الحديث،
الحافظ ابن حجر
العسقلاني،
في كتابه،
قاموس السنة
المحيط، فتح
الباري، ج 8
صلى الله عليه
وسلم 30 طبعة
بولاق.
(لا
يعمد) الضمير
عائد إلى
النبي صلى
الله عليه
وسلم. أي لا
يقصد عليه
السلام إلى إبطال
حق أسد من
أسود الله
يقاتل في
سبيله، وهو
أبو قتادة،
بإعطاء سلبه
إياك.
(صدق)
أي أبو بكر
الصديق.
(مخرفا)
بفتح الميم
والراء، وهذا
هو المشهور. وقال
القاضي:
رويناه بفتح
الميم وكسر
الراء كالمسجد
والمسكن،
بكسر الكاف.
والمراد
بالمخرف،
هنا، النستان.
وقيل: السكة
من النخل تكون
صفين يخرف من
أيها شاء، أي
يجتني. وقال
ابن وهب: هي
الجنينة
الصغيرة. وقال
غيره: هي
نخلات يسيرة.
وأما المخرف،
بكسر الميم
وفتح الراء،
فهو كالوعاء
الذي يجعل فيه
ما يجتني من
الثمار.
ويقال: اخترف
الثمر، إذا
جناه، وهو ثمر
مخروف.
(تأثلته)
أي اقتنيته
وتأصلته.
وأثلة الشيء
أصله.
(أضيبع)
قال القاضي:
اختلف رواة
كتاب مسلم في
هذا الحرف على
وجهين: أحدهما
رواية
السمرقندي: أصيبغ،
بالصاد
المهملة
والغين
المعجمة. والثاني
رواية سائر
الرواة:
أضيبع. بالضاد
المعجمة
والعين المهملة.
فعلى الثاني
هو تصغير ضبع
على غير قياس.
كأنه لما وصف
أبا قتادة
بأنه أسد، صغر
هذا بالإضافة
إليه. وشبهه
بالضبيع،
لضعف افتراسها
وما توصف به
من العجز
والحمق. وأما
على الوجه
الأول، فوصفه
به لتغير
لونه. وقيل:
حقره وذمه
بسواد لونه.
وقيل: معناه
أنه صاحب لون
غير محمود.
وقيل: وصفه
بالمهانة
والضعف. قال الخطابي:
الأصيبغ نوع
من الطير. قال:
ويجوز أنه شبهه
بنبات ضعيف
يقال له
الصيبغا، أول
ما يطلع في
الأرض يكون
مما يلي الشمس
منه أصفر].
{…}
Bize Ebâ't-Tâhir ile
Harmele de rivayet ettiler. Lâfız Harmele'nindir. (Bedilerki): Bize Abdullah b.
Vehb haber verdi. (Dediki): Mâlik b. Enes'i şunları söylerken işittim: Bana
Yahya b. Said, Ömer b. Kesir b. Eflâh'dan, o da Ebu Katâde'nin dostu Ebû
Muhammed'den, o da Ebû Katâde'den naklen rivayet etti. Şöyle demiş:
Huneyn (harbi) yılında
Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'le birlikte (gazaya) çıktık, iki ordu
karşılaşınca müslümanlarda bir bozulma oldu. Derken müşriklerden bir adam
gördüm ki, müslümanlardan bir zâtı alt etmişti. Hemen ona dönerek arkasından
yanına geldim ve boynunu vurdum. Ama üzerime dönerek beni öyle bir sıktı ki
bundan ölümün korkusunu duydum: Sonra can vererek beni bıraktı. Müteakiben Ömer
b. Hattab'a yetiştim:
— Bu insanlara ne oldu? dedi. Ben de:
— Allah'ın emri! dedim. Sonra cemaat döndüler.
Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) de oturdu ve:
«Bir kimse birini öldürürde
onun aleyhine beyyinesi de bulunursa, olenîn üzerindeki eşyası onun olur.»
buyurdular. Bunun üzerine ben ayağa kalkarak:
— Bana kim şâhidlik edecek? dedim. Sonra
oturdum. Sonra Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) yine deminki gibi
buyurdu. Ben hemen kalkarak:
— Bana kim şâhidlik edecek? dedim; ve oturdum.
Sonra Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) o sözü üçüncü defa tekrarladı. Ben
yine kalktım. Fakat Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem):
«Sana ne oldu yâ Ebâ
Katade?» diye sordu. Ben de kıssayı kendilerine anlattım. Derken cemaattan bir
adam:
— Doğru söyledi yâ Resûlâllah! Bu öldürülenin
üzerindeki eşyası bendedir; hakkından dolayı Ebû Katâde'yi razı ediver! dedi.
Ebû Bekr-i Sıddîk ise:
—'Hayır vallahi! Bu
olamaz! Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) Allah ve Resulünün yolunda
cenk eden Allah arslanlarından bir arslanın hakkını çiğneyerek onun eşyasını
sana veremez! dedi. Artık Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem):
«Doğru söyledi. Bunu ona
ver!» buyurdu; ve bana verdi. Sonra zırhı sattım da onunla Benî Selime
(kabilesin)'de bir bahçe satın aldım. işte islâm'da ilk edindiğim mal budur.
Leys'in hadîsinde şu
ibare vardır: «Ebû Bekir: Asla! Allah'ın arslanlarından bir arslanı bırakıp da
onu Kureyş'ten bir sırtlancağiza veremez! dedi.»
Yine Leys'in hadîsinde:
«Edindiğim ilk maldır.» cümlesi vardır.
İzah:
Bu hadîsi Buhâri
«Kitabü'I-Humüs»de tahrîc etmiştir.
imam Müslim bu hadîsin
birinci tarîkinde râvileri sıraladıktan sonra: «Ve hadîsi hikâye etmiştir»
demiş; ikinci tarîkinde dahî; «Ve hadîsi nakletmiştir.» diyerek bu sözleri ile
üçüncü tarîkte rivayet edeceği hadîsi kasdetmiştir. Nevevî diyorki: «Bu,
Müslim'in âdetine göre garîb bir şeydir. Senin için yaptığım bu tahkiki belle!
Gerçekten bâzı kitab yazanların bu hadîste yanıldığını ve onu ilk iki tarîkten
evvelki hadîse bağlı zannettiklerini gördüm. Nitekim ekseriyetle Müslim'in
malûm âdeti de budur...»
Huneyn: Mekke'ye üç mil
mesafede bir vadidir. Burada hicretin sekizinci yılında müşriklerle müslümanlar
arasında harb olmuş; müslümanlara çokluklarından dolayı ucub geldiği için
harbin başında bozulmuşlar, fakat sonra Allah üzerlerine sekînet ve yardımcı
melekler indirerek kâfirlerin cezasını vermişti. işte Hz. Ömer'in: «Bu
insanlara ne oldu?» demesi bozulduklarına şaştığı içindir. Bazılarına göre bu
sözün mânâsı: «Bu bozgundan sonra acaba halleri ne olacak!» demektir. Buna
mukabil Ebû Katâde'nin: «Allah'ın emri» diye cevap vermesi «Allah'ın emri
geldi.» Yahut: «Allah'ın emri gâlibtir; akıbet ehl-i takvanındır.» manasınadır.
Bu gazada müslümanların
bozulması umûmî değildi. Resulü Ekrem (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) ile
mü'minlerden bir taife yerlerinden ayrılmamışlardı. Bu hususta meşhur hadîsler
vardır ki, yeri geldikçe görülecektir. Nevevî diyor ki: «Nebi (Sallallahu
Aleyhi ve Sellem) bozguna uğramıştır demenin caiz olmadığına müslümanlar icmâsı
nakledilmiştir. Onun hiç bir yerde bizzat münhezim olduğunu hiç bir kimse
rivayet etmemiştir. Bilâkis sahîh hadîsler daima ikdam ve sebatını isbât
etmektedir.»
Lâhallahi izen» ifâdesi
bütün rivayetlerde bu şekilde tesbit edilmiştir. Hattâbi ile lisan uleması
bunun râviler tarafından yanlışlıkla yapılmış bir değişiklik olduğunu,
doğrusunun «lâhallahi zâ» şeklinde kullanılması lâzım geldiğini, bunun «lâ
vallahi zâ» mânâsında bir yemîn olduğunu söylemişlerdir. Daha başka söz edenler
de olmuştur.
«Üdaybi'» sırtlan
mânâsına gelen «dab'»ın kıyâsa muhalif ismi tasgiridir. Hz. Ebû Bekir herhalde
Ebû Katâde'yi arslan diye tavsif edince Öteki zâtı ona nisbetle küçülterek
sırtlana benzetmiştir. Çünkü sırtlanın yırtıcılığı zayıftır. Bu hayvan aciz ve
hamakatla vasıflanır. Fakat «Üdaybi'» kelimesi «Üsaybiğ» şeklinde de rivayet
olunmuştur. Hattâbî'nin beyânına göre üsaybiğ bir nevi' kuştur. Başkaları onu
boya mânâsına gelen sıbğanın tasgiri kabul etmiş ve kimi rengi kara olduğu
için, kimi renginin çirkinliğinden dolayı, bazıları da onu zayıflık ve
aşağılıkla vasıflandırmak için kendisine böyle hitab ettiğini söylemişlerdir.
Hattâ «esbağ» denilen bir nebata benzetmiş olması da caizdir.